Вероучение
Систематизированное вероучение евангельских христиан-баптистов было разработано на
основании Библии. Союз церквей христиан-баптистов, развиваясь на территории Евразии, время
от времени переиздавал свое вероучение, основой которого был текст, разработанный в
прошлом веке баптистским проповедником И. Г. Онкеном. Так в 1906 г. было издано вероучение
христиан-баптистов под редакцией председателя Всероссийского Союза баптистов Д. И. Мазаева
и в 1928 г. – под редакцией председателя Всесоюзного Союза баптистов Н. В. Одинцова.
Аналогичное вероучение было принято в 1985 г. на 43 съезде ВСЕХБ. Содержание данного
вероучения евангельских христиан-баптистов отражает текст вышеуказанных изданий. Надеемся,
что настоящее вероучение послужит вспомогательным материалом для духовного воспитания и
возрастания верующих и дальнейшего устройства церквей нашего евангельско-баптистского
братства, объединенного в Союз церквей ЕХБ. Евангельские христиане-баптисты являются
церковью возрожденных христиан и в своем вероучении отражают стремление к библейскому
учению первоапостольской церкви.
1. О БОГЕ
I. Триединство Бога
Мы веруем в единого, живого, истинного Бога (Ис. 45, 22; Иер. 10, 10; Иоан. 17, 3),
сотворившего небо, землю и все, что наполняет их (Быт. 1, 1-2; Пс. 23, 1; Ис . 40,
26-29; 45, 12; Деян. 17, 24-29), Который проявляет Себя в трех лицах: Отец, Сын и Святой
Дух, – три в одном и один в трех лицах, живущий вечно, «и Сии три суть едино» (Ис. 48,
16; 1 Иоан. 5, 7; Рим. 11, 33). Бог есть дух (Иоан. 4, 24), и как дух Он невидим для
людей (Исх. 33, 20; Иоан. 1, 18; 1 Иоан. 4, 12; 1 Тим. 6, 16). Однако «невидимое Его,
вечная сила Его и Божество, от создания мира чрез рассматривание творений видимы…» (Рим.
1, 20).
Познать Бога человек может только через откровение Бога о Самом Себе, которое содержится
в Слове Божьем и становится понятным благодаря действию Духа Святого (2 Петр. 1, 20-21;
Иоан. 14, 26).
II. Бог Отец
Мы веруем, что Бог – безначальный (1 Иоан. 2, 14), вездесущий (Пс. 138, 7; Деян. 17,
27), всемогущий (Быт. 17, 1), всеведущий (Евр. 4, 13), премудрый (Рим. 14,2 6; 1 Тим. 1,
17), совершенный (Матф. 5, 48), человеколюбивый (Исх. 34, 6), милосердый,
долготерпеливый, многомилостивый, истинный (Исх. 34, 6); святой (Ис. 6, 3; 1 Петр. 1,
15-16), праведный (Втор. 32, 4), справедливый (Пс. 118, 137), неизменный (Числ. 23, 19;
Мал. 3, 6; Лук. 21, 33; Иак. 1, 17; Евр. 13, 8), ненавидящий зло (Пс. 5, 5-6; 33, 17;
Аввак. 1, 13; Иоан. 3, 36; Рим. 1, 18; Еф. 5, 6), наказывающий неправду (Иер. 5, 1-9;
Евр. 2, 2), мститель (Наум. 1, 2; 1 Фес. 4, 6), ог онь поедающий (Втор. 4, 24; Евр. 12,
29), Судия праведный (Пс. 7, 12-14; Деян. 17, 31), сострадательный (Иак. 5, 11),
желающий спасения всех (1 Тим. 2, 4; 2 Петр . 3, 9).
Бог есть свет (1 Иоан. 1, 5). Он обитает в неприступном свете (1 Тим. 6, 16). Бог есть
любовь (1 Иоан. 4, 16). Он любит Свое творение, и эта любовь явлена челов ечеству в
Иисусе Христе (Иоан. 3, 16; 1 Иоан. 4, 9-10; Рим. 5, 8; Еф. 2, 4-5). Для спасения
человека Бог послал на землю Своего единородного Сына и Духа Святого (Иоан. 3, 17; 16:
8-11, 13-14; 1 Иоан. 2, 27; Рим. 8, 26-27).
III. Бог Сын – Иисус Христос
Иисус Христос является вечным Богом (1 Иоан. 5, 20) и не имеет ни начала дней, ни конца
жизни (Евр. 7, 3). Он же – Творец Вселенной (Кол. 1, 16). Прежде создани я мира Бог
предопределил Своего единородного Сына в жертву умилостивления для искупления и спасения
рода человеческого (1 Петр. 1, 18-20; 2, 24; 3, 18; 1 Иоан. 2 , 2; Гал. 4, 4). Он явился
во плоти (1 Тим. 3, 16), родившись от девы Марии через непорочное зачатие от Духа
Святого (Матф. 1, 18).
Бог Сын соединил в Себе и Божественное, и человеческое естество (Лук. 1, 35). Он пришел
в мир «в подобии плоти греховной» (Рим. 8, 3), но в Нем не было греха (1 Иоан. 3, 5).
«Он не сделал никакого греха» (1 Петр. 2, 22). Он непричастен злу, поэтому мог стать
жертвой за грех мира (Иоан. 1, 29; 2 Кор. 5, 21; Евр. 9, 26).
Иисус Христос – это обещанный Помазанник Божий и единственный Спаситель мира (Лук. 4,
18-19; Иоан. 4, 42; 10, 28; Деян. 2, 36; 4, 12; Еф. 5, 2). Он победил дьяв ола и ад
(Откр. 3, 21; 5, 5; 1 Кор. 15, 54-55), разрушил смерть (2 Тим. 1, 10).
Своей смертью Господь Иисус Христос лишил силы имеющего державу смерти, то есть дьявола
(Лук. 4:33-36, 41; 1 Иоан. 3, 8; Евр. 2, 14-15; Откр. 20: 3-4, 14). Он и скупил нас
Своей Кровью, став единственным посредником между Богом и человеком (Кол. 1, 20; 1 Тим.
2, 5-6; Тит. 2, 14; Евр. 7, 24-25). Он стал Ходатаем за нас пе ред Отцом, а также
Первосвященником будущих благ (1 Иоан. 2, 1; Евр. 9: 11-12, 24).
Верующий в Него имеет жизнь вечную (Иоан. 6, 47).
Воскресший, вознесшийся на небо и прославленный Иисус Христос является Создателем и Главой
Церкви (Матф. 16, 18; Еф. 1, 22-23; 5, 23; Кол. 1, 18? 1 Тим. 3, 16). Он будет судить вселенную
(Иоан. 5, 22; Деян. 17, 31).
IV. Бог Дух Святой
Дух Святой является личностью и, будучи Богом (Деян. 5, 3-4), обладает:
- всемогуществом (Рим. 15, 19),
- всеведением (1 Кор. 2, 10),
- вездесущностью (Пс. 138, 7),
- святостью (Еф. 4, 30) и другими атрибутами.
Дух Святой является Творцом вселенной наравне с Отцом и Сыном (Быт. 1, 2; Иов. 33, 4).
Дух Святой вдохновлял пророков и Апостолов (2 Петр. 1, 21). В день Пятиде сятницы был
ниспослан Дух Святой для свидетельства о Христе, для прославления Его и для созидания
Церкви (Иоан. 15, 26; 16: 7, 14; Деян. 1, 8; 1 Кор. 12, 13).
Святой Дух обличает мир о грехе, о правде и о суде (Иоан. 16, 8), ведет человека к
покаянию и возрождает его. Он вселяется в покаявшегося, обратившегося и повин ующегося
Богу (Иоан. 3, 3-6; Деян. 5, 32; 1 Кор. 6, 19; Тит. 3, 5).
Дух Святой живет в рожденном свыше (Рим. 8, 9; 1 Кор. 3, 16; Еф. 1, 13), учит (Иоан. 14,
26), обличает (Иоан. 16, 8-9), наставляет (Иоан. 16, 13; 1 Кор. 2, 12-1 3), руководит
(Деян. 8, 29; 13, 2), ободряет и утешает (Иоан. 14, 26), утверждает (Еф. 3: 16-19),
производит плод (Гал. 5, 22-23; Еф. 5, 9) и наделяет благодатны ми дарами для служения в
церкви (1 Кор. 12:7-11, 28).
Слово Божье неоднократно повелевает верующим исполняться Духом Святым (Еф. 5. 18; Деян.
2, 4; 4: 8, 31; 1 Кор. 2, 4), чтобы иметь силу для святой жизни и свидет ельства об
Иисусе Христе (Деян. 1, 8; 4, 31; 1 Кор. 2, 4). Священное Писание повелевает не грешить
против Духа Святого (Ис. 63, 10; Марк. 3, 29; Деян. 5: 3, 9; 7 , 51; Еф. 4, 30; 1 Фес.
5, 19).
2. О СЛОВЕ БОЖЬЕМ
Мы веруем, что Библия, то есть канонические книги Ветхого (39 книг) и Нового (27 книг)
Завета, является Словом Божьим, написанным мужами Божьими по вдохновению Духа Святого (2
Петр. 1, 21) для указания роду человеческому пути ко спасению (2 Тим. 3, 15-16). Всякому
боящемуся Бога Он отверзает ум к уразумению Писания (Пс. 24, 14; Лук. 10, 22; 24, 45; 2
Петр. 1, 20), так -что при содействии Духа Святого оно становится для него источником
Богопознания, вполне достаточным для познан ия истины и воли Божьей относительно жизни и
служения (2 Тим. 3, 16). Всякое откровение, противоречащее Слову Божьему, – ложно (Ис. 8,
20).
Священное Писание является единственным источником христианской веры (Иоан. 20, 31; Рим.
10, 17) и духовным руководством для верующих относительно спасения, жиз ни и служения (И.
Нав. 1, 7-8; 2 Петр. 1, 19; Рим. 15, 4; 1 Тим. 4, 16; Евр. 4, 12).
Прибавление к Слову Божьему и убавление, а также извращение текста при переводе или
толковании влечет за собой строгое наказание от Бога (Откр. 22, 18-19).
3. О СОТВОРЕНИИ МИРА
Мы веруем, что Бог сотворил небо и землю, солнце, луну и звезды (Быт. 1 и 2 гл.; Деян. 17,
24), все видимое и невидимое (Пс. 88, 12; 1 Кор. 8, 6; Евр. 11, 3; От кр. 4, 11), проявив
Свою вечную силу, могущество и многоразличную премудрость (Еф. 3, 9-10; Кол. 1, 16).
Бог сотворил также человека по образу Своему и подобию (Быт. 1, 27; 5, 1; Иак. 3, 9). «От
одной крови Он произвел весь род человеческий для обитания по всему ли цу земли» (Деян.
17, 26).
I. Человек сотворен:
- для владычества над всем живущим на земле (Быт. 1, 26; Пс. 8, 5-9);
- для добрых дел (Еф. 2, 10);
- для прославления Бога (1 Кор. 6, 19-20);
- для вечной (Быт. 2: 9, 17), святой (1 Петр. 1, 15-16; Матф. 5, 8) и блаженной жизни в
непрестанном общении с Богом (Быт. 3, 8; Иоан. 12, 26; 14: 1-2, 23; 17, 2 4; 1 Фес. 4,
17).
Бог сотворил Ангелов (Кол. 1, 16), чтобы они служили Ему (Пс. 102, 20; Евр. 1, 7) и тем,
кто наследует спасение (Евр. 1, 14). Ангелы – это бесплотные существа ( духи),
превосходящие людей крепостью и силой (2 Петр. 2, 11), разные по наименованию и степени
власти (Кол. 1, 16; 1 Фес. 4, 16).
Ангелы Божьи всегда находятся перед лицом Отца Небесного (Ис. 6, 1-7), радуются о
спасении грешников (Лук. 15, 10), наблюдают за жизнью народов и детей (Дан. 10 , 12-21;
Матф. 18, 10), за жизнью церквей (1 Кор. 11, 10; 1 Тим. 5, 21).
Господь посылает Ангелов для наказания наглых хулителей Бога (Деян. 12, 23). Хотя Ангелы
превосходят человека по своей силе, Слово Божье запрещает поклоняться и м (Откр. 22,
8-9).
Превосходнейший из ангелов не устоял в истине, согрешил (Иез. 28, 16; 1 Иоан. 3, 8),
сделался человекоубийцей (Иоан. 8, 44) и был назван дьяволом. Вслед за ним некоторые из
ангелов не сохранили своего достоинства и согрешили, за что Бог связал их узами адского
мрака (2 Петр. 2, 4; Иуды 6).
4. О ЧЕЛОВЕКЕ
Мы веруем, что Бог сотворил человека по Своему образу и подобию (Быт. 1, 27; 5, 1; Ис. 45,
12) и поставил его владыкой над делами Своих рук (Пс. 8, 7). Бог сотв орил человека
безгрешным, со свободной волей (Быт. 2, 16-17; И. Нав. 24, 15; Иер. 21, 8).Бог благословил
человека (Быт. 1, 28).
I. Грехопадение
Искушенный сатаной, человек впал в грех и лишился славы Божьей (Рим. 3, 23). Одним
человеком грех вошел в мир (Рим. 5, 12) и перешел во все поколения, в каждого человека
(Рим. 5, 19), все стали чадами гнева (Еф. 2, 3) и всех ожидает возмездие за грех, то
есть смерть (Рим. 6, 23).
Грех разделил человека с Богом (Ис. 59, 2). Нарушив заповедь Божью, человек пал,
отделился от Бога и стал творить зло. Человек не в состоянии самостоятельно воз
вратиться на путь праведности, поскольку разум и совесть его осквернены (Тит. 1, 15) и
по природе он является чадом гнева(Еф. 2, 1-3).
II. Искупление
Бог любит человека и не хочет его гибели. Он послал в мир Своего единородного Сына в
теле человеческом (Евр. 10, 5), чтобы Он Своей Кровью, пролитой на Голгофск ом кресте,
совершил искупление всех людей (Еф. 1, 7; Откр. 5, 9). Иисус Христос удовлетворил
требования святости Божьей (Рим. 3, 25-26), и теперь спасение по бла годати дано всем
людям (Деян. 28, 28; 2 Петр. 3,9; Рим. 3, 24; Тит. 2, 11).
Для получения спасения необходима вера, которая происходит от слышания Слова Божьего
(Деян. 4, 4; Рим. 10, 17; Евр. 11, 6). Бог дает спасение принимающим Слово Его и
кающимся в грехах под действием Духа Святого (Лук. 7, 29-39; Марк. 1, 15; Иоан. 3, 16;
Деян. 2: 38, 41; 16, 31; 26, 18; Еф. 2, 8).
Вера побуждает человека доверять Господу и быть послушным Ему (Матф. 4, 18-20; Лук. 8, 38-40;
Деян. 19. 18-20; 2 Тим. 1, 12; Евр. 11, 8). Исповедание Иисуса Хри ста Господом и Спасителем
является подтверждением истинной веры (Матф. 10, 32-33; Лук. 12, 8-9; Иоан. 20. 28; Деян.
8, 37; Рим. 10, 9-10; Кор. 4, 13). Об истинно й вере свидетельствуют дела веры (Иак. 2, 26;
Гал. 5, 6; Евр. 11 гл.). «…Вера, если не имеет дел, мертва сама по себе» (Иак. 2, 17).
От человека зависит – спасется он через веру (Деян. 2, 40-41; Еф. 2, 8) или, отвергнув
Слово Божье, сделает себя недостойным вечной жизни (Деян. 13, 46). Уверов авший и
возрожденный, то есть сделавшийся причастником Христу, однажды просвещенный и вкусивший
дара небесного, сделавшийся причастником Духа Святого и вкусивший благого глагола
Божьего и сил будущего века, достигнет вечной жизни только в том случае, если начатую
жизнь твердо сохранит до конца (Иез. 18, 24; Евр. 3, 14; 6 , 4-6; 10, 38-39).
III. Покаяние, обращение, прощение, возрождение
Дух Святой обличает человека в грехе и открывает ему благость Божью, побуждает его
покаяться и обратиться к Богу (Иоан. 16, 8; Деян. 2, 31-38; Рим. 2, 4). Челов ек
спасается (Деян. 2, 40), если принимает обличение от Духа Святого, кается в грехах,
обращается от мертвых дел к Богу и принимает Иисуса Христа Спасителем и Го сподом (Иоан.
1, 12; Деян. 3, 19; 5, 31; Евр. 6, 1; 9, 14).
Покаяние и обращение включает в себя сокрушение о грехах (Пс. 37, 19; 2 Кор. 7, 10),
исповедание грехов и оставление их (Притч. 28, 13; Лук. 18, 13-14; Деян. 19 , 18-19; 26,
20).
Следствием обращения и личного принятия Иисуса Христа Господом и Спасителем является
прощение грехов (Деян. 10, 42-43; 1 Иоан. 1, 9; Кол. 1, 13-14) и рождение о т Духа
Святого и Слова Божьего, без чего невозможно спастись и войти в Царство Божье (Иоан. 1,
12-13; 3, 56; Иак. 1, 18). Через рождение свыше человек становится чадом Божьим,
причастником Божеского естества и храмом Духа Святого (2 Петр. 1, 4; 1 Кор. 6, 19; Евр.
2, 14).
Признаки рождения свыше:
- перемена образа жизни (2 Кор. 5, 17; Еф. 4, 22; 5, 8; Рим. 6, 16-17);
- отвержение нечестия и мирских похотей, ненависть ко злу (Пс. 96, 10; Иак. 1, 21; 2
Петр. 1, 4; Еф. 4, 22-24; Тит. 2, 12);
- исполнение воли Божьей (Пс. 142, 10; Еф. 6, 6);
- любовь к Господу и церкви (Иоан. 13, 34; 1 Иоан. 3, 14; 5, 1; 1 Кор. 16, 14; Гал. 5,
13; Еф. 4, 15);
- жажда общения с Богом через Библию и молитву (Пс. 54, 18; 62, 2; 118, 10; Деян. 17,
11);
- стремление к уподоблению Христу (Фил. 2, 13-15; 2 Кор. 3, 18; Гал. 4, 19).
IV. Оправдание, усыновление
Верою в Господа Иисуса Христа рожденные свыше получают оправдание даром, по благодати
Его, искуплением во Христе Иисусе (Рим. 3, 24; Гал. 2, 16). Верою они обре тают мир с
Богом (Рим. 5, 1), получают свидетельство от Духа Святого, что они дети Божьи и
наследники вечной жизни (1 Иоан. 5, 10-11; Рим. 8, 16-17; Гал. 4, 6-7) .
Оправдание изменяет положение уверовавшего человека перед Богом: он спасен от гнева
Божьего (Рим. 5, 9) и освобожден от вечного осуждения (Рим. 4, 5; 5, 1; 8:1, 30).
Уверовавший освобождается от виновности за сделанные грехи и от страха осуждения за них
(Рим. 3:24-25, 28; 5, 9; 2 Кор. 5, 21; Гал. 2, 16). Искупленных и о правданных Бог
усыновляет, и они становятся наследниками Царства Божьего (Рим. 8, 16-18; Гал. 3, 26; 4,
4-5; Еф. 1, 4-7).
V. Освящение
Освящение – это воля Божья для всех искупленных: «Ибо призвал нас Бог не к нечистоте, но
к святости» (1 Фес. 4, 3-8). Без святости никто не может увидеть Господ а (1 Фес. 4,
3-7; Евр. 12, 14). При уверовании человек освящается Кровью завета (1 Петр. 1, 1-2; Евр.
10: 10, 14, 29; 13, 12). Христианин нуждается в постоянном освящении в течение всей
жизни (Евр. 12, 14; Откр. 22, 11). Руководствуясь Словом Господним и поступая по духу,
он приносит плод святости (1 Петр. 1: 15-16; Рим. 6, 22; Гал. 5, 16).
Освящение – это отделение от греха (1 Петр. 2, 9; Тит. 2, 14), посвящение себя Богу и
преображение в образ Иисуса Христа (1 Иоан. 3, 2-3; Рим. 6: 2, 6, 8, 12-13 ; 12, 1-2; 2
Кор. 5, 15; Фил. 2: 5, 15; 1 Фес. 3, 13).
Освящение осуществляется Богом (1 Фес. 5, 23) с участием самого верующего. Бог действует
через жертву Иисуса Христа (Рим. 6, 11-12; 1 Кор. 1, 30; Еф. 5, 27; 1 Ф ес. 5, 23; Евр.
10, 10), через Свое Слово (Иоан. 17, 17) и живущего в нас Духа Святого (1 Кор. 6,
19-20).
К участию человека относится:
осуждение, исповедание своих грехов и сознание нужды в прощающей благодати Божьей (1 Иоан.
1, 7-9; 1 Кор. 11, 31; 2 Кор. 7, 1; Евр. 4, 16); вера в очищение Кров ью Христа (Евр. 10,
19-22); исследование и принятие Слова Божьего с желанием повиноваться ему (Иоан. 5, 39; Деян.
17, 11; Иак. 1, 21; 1 Петр. 2, 1-2; 1 Тим. 4, 1 6; 2 Тим. 1, 13; 3, 15-16);
святое хождение перед Богом под влиянием Духа Святого (Рим. 8, 14; 12, 1-2; Откр. 22, 11); доверие
Господу во всех обстоятельствах жизни (Иуды 24-25 ст.; 2 Тим. 1, 12). Святая любовь к Господу
и Его заповедям, под действием Духа Святого, влечет детей Божьих к постоянному освящению
(Рим. 5, 5; 2 Кор. 3, 18; 7, 1; Еф. 4: 15, 23-24).
VI. Молитва
Молитва – это средство общения человека с Богом (Пс. 5, 2-4; Фил. 4, 6). В молитве мы
поклоняемся Богу, славословим Его, говоря о Его величии и славе (1 Пар. 29 , 11-15; Пс.
102, 1-19).
В молитве мы открываем свои желания и нужды Богу, Который силен исполнить наши прошения
(Фил. 4, 6-7). Он отвечает на молитвы тех, кто взывает к Нему с чистым с ердцем, с верой
и по Его воле (Пс. 49, 15; 65, 18; Марк. 11,24; 1 Иоан. З, 21-22). «Близок Господь ко
всем призывающим Его, ко всем призывающим Его в истине. Жел ание боящихся Его Он
исполняет, вопль их слышит, и спасает их» (Пс. 144, 18-19).
Слово Божье учит нас молиться:
- о том, чтобы святилось имя Отца нашего Небесного (Матф. 6, 9);
- о пришествии Царства Его (Матф. 6, 10);
- о том, чтобы воля Его свершалась и на земле, как на небе (Лук. 11, 1-2);
- о себе и родных (Матф. 6, 11-13; 15, 22; 17, 15);
- об успехе распространения Евангелия (1 Тим. 2, 1-4; 1 Фес. 1, 8; 2 Фес. 3, 1);
- о всех святых и о церкви (Еф. 6, 18; Фил. 1, 4);
- о служителях (Матф. 9,37-38; Рим. 15,30; Еф. 6,19);
- о больных и страждущих по воле Божьей (Иак. 5, 14-16; 1 Петр. 4, 19; Евр. 13, 3);
- о тех, кто обижает и преследует детей Божьих (Матф. 5, 44);
- о правителях, начальствующих и всех людях (Иер. 29, 7; 1 Тим. 2, 2).
Дети Божьи призваны всегда и за все благодарить Господа, потому что все Его намерения
служат во благо верующему (Иер. 29, 11; Рим. 8, 28; 1 Фес. 5, 17-18).
Апостолы и ученики часто молились с постом (Деян. 13, 2; 2 Кор. 11, 27).
Согласно Слову Божьему молитвы с постом совершаются:
при необходимости личного смирения и при желании быть ближе к Господу (Ездр. 8, 21а; Ис.
57, 15; Дан. 10, 12); при избрании и рукоположении служителей церкви (Д еян. 13, 2-3; 14,
23); при общих нуждах народа Божьего (Ездр. 8, 21-23) и бедствиях (Иоиль 1, 14; 2, 12-15);
при переживаниях, скорбях (2 Цар. 1, 12; Пс. 34, 13; 68, 11) и других обстоятельствах (Марк.
9, 29; 2 Кор. 6, 4-5).
Пост – это не только воздержание от принятия пищи и питья и пребывание в молитве, но и
проявление добродетели, разрешение «оков неправды» и установление должных отношений с
людьми (Ис. 58, 3-12; Матф. 5, 23-24).
5. О ЦЕРКВИ
Мы веруем, что Церковь создал Иисус Христос (Матф. 16, 18). Она утверждена на основании
учения Апостолов и пророков и имеет краеугольным камнем Самого Иисуса Хр иста (1 Кор. 3,
11; Еф. 2, 20; Кол. 1, 18).
Члены церкви, крещенные одним Духом (1 Кор. 12, 13), являются друг для друга членами и
составляют одно тело (Рим. 12, 5; 1 Кор. 12, 14), составляемое и совокупл яемое
посредством всяких взаимно скрепляющих связей. Главой этого тела является Иисус Христос
(Еф. 1, 22; 4, 15-16). Духовное родство влечет святых к объединению , и потому христиане,
живущие в одной местности, соединяются в местную церковь (Деян. 11, 22; 13, 1; 2 Кор. 1,
1).
Местные церкви, составляя единое тело Господа, соединены между собой многоразличными
связями. Это усмотрел Господь для участия в нуждах святых (Деян. 11, 27-30; 1 Иоан. 3, 17;
Рим. 15, 25-27; 2 Кор. 8, 14-15; 9, 12-14), для совместного разрешения духовных вопросов
(Деян. 15: 1-2, 4-29).
Связи между церквами становятся более крепкими, когда в объединении об общинах заботятся
служители, получившие для этого благодать от Бога и доверие от церквей (2 Кор. 11, 28;
Кол. 4, 7-8; Фил. 2, 19-25). Цель их служения – совместное подвизание за веру, однажды
преданную святым (Иуды 3 ст.; Фил. 1, 27-29), устройство м естных церквей (1 Тим. 3,
14-15; 5, 17-22; Тит. 1, 5) и распространение благой вести о Господе и Спасителе Иисусе
Христе (Деян. 16, 1-3; 20, 4; Рим. 16, 3-4).
Мы верим, что объединение церквей в тесный союз любви и мира, основанный на святости,
совершает Сам Господь Духом Святым (Пс. 92, 5; Еф. 1, 4; 2, 13; 4, 16).Со дня
Пятидесятницы существует Вселенская (невидимая) Церковь, созданная Христом, в которую
входят местные церкви (Деян. 2, 41-47; Еф. 1, 20-23).
I. Вселенская Церковь
Вселенская Церковь состоит из спасенных, рожденных свыше людей (Деян. 2, 47; Тит. 3, 5),
искупленных Кровью Христа из всякого колена, языка, народа и племени (К ол. 1, 12-22;
Евр. 12, 22-23; Откр. 5, 9-10), имеющих в себе свидетельство, что они дети Божьи (1
Иоан. 5, 10-11; Рим. 8, 16).
Вселенская Церковь является:
- паствой Христа (Иоан. 10, 16; 21, 15-17; 1 Петр. 5, 2; Евр. 13, 20);
- духовным домом, или храмом Божьим (1 Петр. 2, 5; Еф. 2, 19-21; Евр. 3, 6);
- невестой Христа (2 Кор. 11, 2; Еф. 5, 27; Откр. 19, 7-9; 21, 9-10);
- телом Христа (1 Кор. 12: 12-13, 27; Еф. 1, 22-23; Кол. 1, 17-27);
- столпом и утверждением истины (1 Тим. 3, 15). Всех уверовавших и рожденных свыше Иисус
Христос крестит (погружает) Духом Святым в тело Христово (Иоан. 1, 33; Д еян. 2, 47; 1
Кор. 12, 13; Гал. 3, 27; Кол. 2, 12).
По окончании периода благодати Церковь Христова будет восхищена с земли в сретение
Господу, чтобы всегда быть с Ним, видеть Его и разделять Его славу (Иоан. 17: 22, 24; 1
Кор. 15, 51-57; Фил. 3, 20-21; 1 Фес. 4, 13-17).
II. Местная церковь
Местная церковь – это собрание возрожденных душ, живущих в одной местности, соединенных
одной верой (одним исповеданием), одной любовью и надеждой для созидания тела Христова и
совместного служения Господу (Матф. 18, 17; Деян. 2, 42-47; 14, 23; Еф. 4, 11-16;Фил. 2,
1-2). Принадлежность к Вселенской Церкви не освобождает от необходимости принадлежать к
местной церкви (Деян. 2, 41).
Местные церкви созидаются Господом в разных странах, городах и селениях (Евр. 3, 4-6).
Их назначение – возвещать совершенства Того, Кто призвал нас из тьмы в чу дный Свой свет
(1 Петр. 2, 9), прославлять Бога (Рим. 15, 9), содействовать возрастанию членов церкви в
познании Бога и Христа (Кол. 2, 2), помогать христианам с овершенствоваться в жизни веры
и любви (Еф. 4, 12-16), распространять Царство Божье на земле (Деян. 13, 1-3; Рим. 10,
15; Фил. 1, 5), содействовать взаимному слу жению друг Другу (1 Петр. 4, 10).
III. Членство в местной церкви
Условием для приобщения души к местной церкви является вера в Иисуса Христа, покаяние,
возрождение и водное крещение (Деян. 2, 38; 8, 37; 19, 2-5; Рим. 10, 9-10 ; 1 Тим. 6,
12). Преподают крещение охотно принявшим Слово Божье и верующим от всего сердца (Деян.
2, 41).
Через крещение по вере человек заключает завет с Господом и становится членом церкви
(Деян. 2,41-42; Евр. 8, 10).
IV. Устройство местной церкви
Каждая местная церковь принадлежит Богу (1 Кор. 1, 2). Глава Церкви – Иисус Христос –
определяет порядок в церквах посредством Слова Божьего и водительства Духо м Святым (1
Кор. 11, 2; 14: 33, 40; 16, 1; Еф. 4, 11-12).
Служителей в церкви поставляет Бог Духом Святым (Деян. 13, 2; 1 Кор. 12, 28; Еф. 4, 11).
Он призывает на служение мужей, исполненных Духа Святого и мудрости (Ие р. 30, 21; Деян.
6, 3; Евр. 5, 1-4), наделяет их дарами и способностью для служения (2 Кор. 3, 4-6). По признакам,
отмеченным в Священном Писании, церковь должна определять призываемых Богом и избирать их
для служения (Деян. 6, 2-7; 13, 1-3; 15, 22; 20, 28 Еф. 4, 11-12; Тит. 1, 5).
Пресвитеры, благовестники (евангелисты) и диаконы, избираемые церковью, должны
соответствовать требованиям Священного Писания (1 Тим. 3, 1-12; Тит. 1, 5-9). Учи теля
избираются церковью на основании их призвания (Рим. 12, 6-7). Поставление на служение
совершается посредством возложения рук служителя, имеющего на это пору чение (2 Тим. 1,
6; 4, 5; Тит. 1,5).
В соответствии с новозаветным учением Иисуса Христа и Апостолов, порядок поставления
служителей посредством рукоположения установлен в братстве на основании Дея н. 6, 3; 14,
22-23; 1 Тим. З, 1-15; Тит. 1, 5-9.Пресвитеры, как домостроители Церкви Христовой,
руководят местной церковью. Они обязаны быть верными (1 Кор. 4, 1 -2), усердно и
богоугодно нести попечение о душах (1 Петр. 5, 1-4; 1 Кор. 4, 1-2; Евр. 13, 17).
Задача пресвитеров:
- пасти церковь (Деян. 20, 28-31),
- поддерживать слабых (Деян. 20, 35),
- наставлять членов церкви в здравом учении (2 Тим. 2, 15),
- обличать, запрещать, увещать со всяким долготерпением и назиданием (2 Тим. 4, 2; Тит.
1, 9).
Благовестники (евангелисты) и учителя, также как и пресвитеры, являются домостроителями
церкви и совершают служение священнодействия (Рим. 15, 16; Еф. 4, 11-12) . Они вместе с
пресвитерами участвуют в обсуждении и решении духовных вопросов (Деян. 15: 6, 22; Фил.
1, 1).
По поручению церкви и служителей благовестники и пресвитеры совершают служение за
пределами местных церквей, проповедуя Евангелие всем людям, и заботятся о церк вах
(Деян. 13, 14; 16, 1-3; 2 Тим. 4, 1-5).
Диаконы помогают пресвитерам и учителям в служении. Преимущественно же им поручается
дело материального служения и благотворительности (Деян. 6, 1-4).
Служители церкви могут быть на ее содержании (Матф. 10, 10; 1 Кор. 9, 14; Гал. 6, 6; 1
Тим. 5, 17-18).
Согрешившие служители подлежат церковному взысканию наравне с другими членами церкви (1
Тим. 5, 19-20), но их вопрос рассматривается с участием ответственного с лужителя,
заботящегося о многих церквах (1 Тим. 5, 19-20).
Рукоположение теряет силу при совершении служителем тяжкого греха или проявлении
неверности (1 Кор. 4, 2; Евр. 12, 15-17). В таких случаях церковь принимает реш ение о
наказании и снятии рукоположения с участием служителя, имеющего поручение рукополагать
(Иез. 44, 10-14; Ос. 4, 6; Мал; 2, 7-9).
V. Обязанности членов церкви
Члены церкви должны:
- сохранять послушание и верность Господу (1 Цар. 15, 22-23; Откр. 2, 10);
- жить между собой в мире и во взаимной любви (2 Фес. 1, 3);
- молиться о служителях и достойно начальствующим пресвитерам оказывать сугубую честь и
послушание (1 Петр. 5, 5; Гал. 6, 6; Кол. 4, 3; 1 Фес. 5, 12-13; 1 Тим. 5 , 17; Евр.
13, 17);
- сохранять единство церкви по учению Иисуса Христа (Рим. 15, 5-6; Фил. 1, 27; 2, 2);
- принимать ревностное участие в жизни церкви, ее нуждах и материальном служении (1
Петр. 4, 10; 1 Кор. 12, 25; 2 Кор. 9, 7; Евр. 13, 16);
- хранить тайну церкви от внешних (П. Песн. 4, 12; Матф. 7, 6).
Каждый член церкви призван посещать богослужебные собрания (Пс. 15, 3; 26, 4; 121, 1;
Евр. 10, 25) и достойно участвовать в вечере Господней (Деян. 2, 42; 1 Кор . 11, 26-28).
VI. Церковная дисциплина
В церковь принимаются рожденные свыше и наученные основам библейского учения;
принимаются лишь после того, как церковь ознакомится с их духовным состоянием и он и
исповедают перед ней свою веру (Рим. 10, 9-10; 1 Иоан. 4: 1-3, 15). Принятие
осуществляется решением церкви.
Члены церкви должны быть внимательны друг ко другу (Евр. 10, 24-25), предупредительны
(Рим. 12, 10), с любовью принимать увещания и увещать, не нарушая установл ении Господа
(Матф. 18, 15-17), должны наблюдать, чтобы кто не лишился благодати Божьей (Евр. 12,
15).
От служителей церкви требуется, чтобы они соблюдали заповеди чисто и неукоризненно (1
Тим. 6, 14), были образцом для верных (1 Тим. 4, 12), учили детей Божьих с облюдать все,
что заповедал Господь (Матф. 28, 20), были бдительными (2 Тим. 4, 5), обличали
противящихся истине (Тит. 1, 9).
Имея пропитание и одежду, христиане должны довольствоваться этим (1 Тим. 6, 8),
покоряясь любви Божьей, которая влечет их на путь самоотвержения и отказа от мат
ериальных излишеств, побуждает к жертвенному служению ради успеха проповеди Евангелия
(Матф. 6, 25-34; 16, 24).
На богослужениях и в быту дети Божьи должны иметь вид, приличный святым, то есть
одеваться со стыдливостью и целомудрием (1 Тим. 2, 9; Тит. 2, 3). В соответстви и со
Священным Писанием, жены должны покрывать голову (1 Кор. 11, 5-10).
Подражание миру в одежде, в, общем укладе жизни, в неприличной моде, в исполнении
музыкальных произведений на богослужениях и в быту – говорит о дружбе с миром и является
враждуй против Бога. Служитель призван ревновать о чистоте церкви, чтобы представить ее
Христу чистой девой (2 Кор. 11, 2).
Для сохранения в церкви чистоты и благочиния (1 Кор. 5, 6-7; 2 Фес. 3, 6) существуют
меры церковного воздействия: увещание (1 Тим. 1, 5; Тит. 2, 15), обличение (Матф. 18,
15-18), замечание (2 Фес. 3, 14) и отлучение (1 Кор. 5, 12-13).
Отлучение христианина от местной церкви может совершаться в случае:
- отпадения от веры в Бога (1 Кор. 16, 22),
- уклонения в ересь (Тит. 3, 10),
- совершения греха (Матф. 18, 15-18; 1 Кор. 5, 11-13; 2 Фес. З, 6).
Членов церкви, которые нарушают повеления Божьи и после сделанного им увещания не
раскаиваются открыто и сердечно, которые не намерены исправляться и остаются в грехе,
церковь наказывает: ставит на замечание или отлучает (2 Фес. 3, 14). В случае
разномыслия по вопросу наказания меньшинство должно покориться решению церк ви.
Церковь принимает отлученного после его искреннего покаяния, оставления им греха и
наличия плодов покаяния (2 Кор. 2, 6-8). Таким образом надлежит устроять поря док в
церкви и хранить ее чистоту, чтобы Господь мог обитать со Своим народом (Иоан. 14, 23; 2
Кор. 6, 15-18).
6. О ВОДНОМ КРЕЩЕНИИ
Мы веруем, что водное крещение по вере – это заповедь Иисуса Христа, а также свидетельство
веры и послушания Господу (Марк. 16, 15-16; Деян. 2: 38, 41). Это тор жественное обещание
Богу доброй совести (1 Петр. 3, 21).
Преподается крещение рожденным свыше, охотно принявшим Слово Божье и Иисуса Христа как
Спасителя и Господа (Иоан. 1, 12; Деян. 2, 41; 5, 31). Все, крестившиеся во Христа Иисуса,
в смерть Его крестились (Рим. 6, 3-5; Гал. 3, 26-27; Кол. 2, 12).Крещение могут принимать
только достигшие сознательного возраста (Марк. 16, 16 ; Деян. 2, 41).
При совершении крещения служитель спрашивает крещаемого: «Веришь ли, что Иисус Христос
есть Сын Божий?» (Деян. 8, 37). После утвердительного ответа служитель, н а основании
Матф. 28: 19, говорит: «По повелению Господа и по вере твоей крещу тебя во имя Отца, и
Сына, и Святого Духа. Аминь». Крещаемый подтверждает: «Аминь». Крещение совершается
единократным полным погружением в воду.
После водного крещения совершается молитва благословения в присутствии церкви. Служитель
молится над крещенным с возложением рук (Деян. 8, 17; 19, 6), затем сов ершает
хлебопреломление.
7. О ВЕЧЕРЕ ГОСПОДНЕЙ
Мы веруем, что вечеря Господня (хлебопреломление) является заповедью Иисуса Христа для
воспоминания и возвещения Его страданий и смерти на кресте (Матф. 26, 26- 28) и должна
совершаться до пришествия Его за Церковью (1 Кор. 11, 23-26).
Участвующие в вечере Господней свидетельствуют о своем единстве с Господом и друг с другом
(1 Кор. 10, 16-17). Поэтому приобщаться к телу и Крови Иисуса Христа могут только
возрожденные души, которые засвидетельствовали о своей смерти со Христом через водное
крещение и находятся в мире с Господом и с церковью (1 Кор. 11 , 27-29).
8. О ВОЗЛОЖЕНИИ РУК
Мы веруем, что учение о возложении рук относится к начаткам учения Христова (Евр. 6, 1-2).
При молитве с возложением рук служитель призывает благословение от Бога на того, над кем
он молится (Быт. 48, 15-16; Числ. 27, 19-23; Деян. 14, 23).
Совершающий молитву служитель, возлагая руки, признает, что тот, на кого он возлагает
руки, достоин принять благословение и соответствует требованиям -Божьим. П оэтому Слово
Божье предостерегает от поспешного возложения рук, чтобы не сделаться участником в чужих
грехах (1 Тим. 5, 22). «Без всякого же прекословия меньший благословляется большим» (Евр.
7, 7).
Библия говорит о возложении рук при благословении детей Иосифа Иаковом (Быт. 48, 13-20).
Моисею Бог повелел возложить руки на Иисуса Навина, «человека, в котором есть Дух»,
поставить его перед обществом и дать ему наставление. «И дай ему от славы тв оей» (Числ.
27, 18-23). Иисус Навин «исполнился духа премудрости… и повиновались ему сыны Израилевы»
(Втор. 34, 9).
Господь Иисус возлагал руки, исцеляя больных (Марк. 6, 5), благословляя детей (Марк. 10,
16), и дал обетование уверовавшим: «…возложат руки на больных, и они бу дут здоровы»
(Марк. 16, 18).
На основании фактов, изложенных в Священном Писании, служители, имеющие право священнодействия,–
пресвитеры, благовестники и учителя – с верой и молитвой возлаг ают руки:
- на крещенных по вере. Цель такой молитвы – призвать Божье благословение на последующую
жизнь крещенного, попросить о водительстве Духа Святого и охраны от всяк ого зла (1 Пар.
4, 10; Пс. 24, 12; Иоан. 17: 12, 20; Рим. 8, 12);
- на детей, которых родители посвящают Господу и которые еще не могут нести
ответственности за свои поступки. Служитель просит благословения, вверяя ребенка Божь
ему попечению (1 Цар. 1: 11, 27-28; Матф. 19, 13-15; Марк. 10, 13-16). При этом
родителям напоминается об их ответственности перед Богом воспитывать детей в учен ии и
наставлении Господнем (Еф. 6, 4);
- на больных по их просьбе и вере. Цель молитвы – исцеление. Молитве над ними предшествует
признание и покаяние в проступках (Марк. 16, 18; Иак. 5, 14-16; 1 Иоан . 3, 20-22);
- на вступающих в брак. Цель молитвы – призвать благословение Божье на совместную жизнь
вступающих в брак (Быт. 1, 28; Пс. 127, 1-4; Притч. 10, 22).
При поставлении братьев, избранных церковью на пресвитера, благовестника, учителя или
диакона, рукополагающий служитель во время молитвы возлагает на них руки ( Деян. 6, 6; 13,
1-3; 14, 23; 1 Тим. 4, 14).
Мы не видим в Священном Писании основания для учения о преемственности благодати от
Апостолов, потому что служителей в церкви поставляет Сам Господь (Еф. 4, 11) , наделяя их
дарами для служения и мудростью (Иер. 1, 5; 1 Кор. 12, 11; Гал. 1, 15), и благословляет по
молитве рукополагающего, который получил поручение от отв етственных служителей братства
(Тит 1, 5) при свидетельстве Духа Святого. Хлеб и вино указывают на Тело и Кровь Иисуса
Христа (1 Кор. 11, 23-25).
9. О ВОСКРЕСНОМ ДНЕ
Мы веруем, что Иисус Христос воскрес для нашего оправдания в первый день недели (Матф. 28,
1-6; Марк. 16, 9). Этот день возвещает о победе и славном торжестве н ашего Искупителя и о
будущем воскресении всех людей (1 Кор. 15, 22-23). Это день Господень: «Сей день сотворил
Господь…» (Пс. 117, 24; Откр. 1, 10).
Первое и второе явление воскресшего Христа ученикам происходило в первый день недели
(Иоан. 20, 19-26). Сошествие Духа Святого также совершилось в первый день н едели (Деян.
2, 1).
Мы чтим воскресенье как особый день, в который церковь собирается для совместного
поклонения Богу и изучения Священного Писания (Деян. 20, 7; 1 Кор. 16, 1-2).
10. О БРАКЕ И СЕМЬЕ
Мы веруем, что брак установлен Богом (Быт. 2, 18-24). Это союз между мужчиной и женщиной,
созданный для взаимной помощи и поддержки, для продолжения человеческо го рода (Быт. 1,
28) и для совместного прохождения жизненного пути в любви и согласии.
Муж может иметь только одну жену, и жена – только одного мужа (1 Кор. 7, 1-5). Христиане
имеют право вступать в брак только с членами церкви своего вероисповеда ния (1 Кор. 7,
39).
Бог установил, чтобы вступившие в брачный союз не разводились (Матф. 19, 6-9), чтобы
супруги были верны друг другу до смерти (Рим. 7, 2). После смерти одного из супругов Слово
Божье позволяет вступать в повторный брак, но только в Господе (1 Кор. 7, 39).
По Слову Божьему развод не позволителен, ибо что Бог сочетал, того человек да не разлучает
(Матф. 19, 6-9). Христос подтвердил это слово еще раз: «Кто разведетс я с женою своею не
за прелюбодеяние и женится на другой, тот прелюбодействует; и женившийся на разведенной
прелюбодействует» (Матф. 19, 9). Здесь говорится о раз воде по любой причине, кроме
прелюбодеяния. Следовательно, христианская семья нерасторжима до наступления смерти одного
из супругов.
Сложные бракоразводные вопросы церковь, руководствуясь Словом Божьим, рассматривает с
участием ответственных служителей. Как правило, христианская семья многодетна. Уклонение
от деторождения – грех. Бог дает жизнь человеку и определяет ее продолжительность (Иов.
10, 8-12; Пс. 138, 13-16). Дети в семье являются драгоценным даром Божьим (Пс. 126, 3).
Верные Господу супруги принимают детей из руки Божьей, по Его усмотрению (Пс. 127, 3-4;
Ис. 29, 23).
Родители, и в первую очередь отцы, несут ответственность за духовное воспитание детей
(Втор. 6, 5-9; Пс. 77, 3-7). Их христианский долг – воспитывать детей в уч ении и
наставлении Господнем, подавая личный пример христианского благочестия (Еф. 6, 4).
11. ЦЕРКОВЬ И ГОСУДАРСТВО
Мы веруем, что существующие власти установлены Богом. Поэтому в гражданских вопросах,
которые не противоречат повелениям Господа, члены церкви должны покоряться властям (Матф.
22, 21; Рим. 13, 1-7).
Христиане призваны молиться о правителях и начальствующих (Иер. 29, 7; 1 Тим. 2, 1-3),
чтобы употребление вверенной им власти вело к сохранению мира и правосуди я, дабы
проводить нам жизнь тихую и безмятежную во всяком благочестии и чистоте.
Отделение церкви от государства и свобода совести отвечает принципам Евангелия.
Главой Церкви является Христос, и ей присуще повиноваться Ему (Еф. 5, 23-24). Церковь
Христа – не от этого мира (Иоан. 17, 15-16; 18, 36), и она не может находи ться в
зависимости от светской власти или вмешиваться в ее дела (2 Кор. 6, 14-18), тем более
брать на себя функции, отведенные Богом светской власти и действоват ь в ее духе и ее
методами (Матф. 20, 25-28; Лук. 12, 13-14).
Церковь обязана хранить себя от всякого вмешательства внешних в ее внутреннюю жизнь и
служение (Деян. 4, 19; 5, 29). В отношении государства члены церкви живут по принципу,
провозглашенному Христом: «Отдавайте кесарево кесарю, а Божие Богу» (Матф. 22, 21).
12. ВТОРОЕ ПРИШЕСТВИЕ ХРИСТА
Мы веруем во второе пришествие Господа нашего Иисуса Христа (Деян. 1, 11), которое
включает в себя два события.
1. Восхищение Церкви, то есть воскресение умерших во Христе и изменение верных, оставшихся
в живых. Это – невидимое для мира восхищение Церкви и встреча ее со ристом на облаках (1
Иоан. 3, 2; 1 Кор. 15, 52-57; Фил. 2, 16; 3, 20-21; 1 Фес. 4, 16-17; 5, 23). После
восхищения спасенные предстанут перед судилищем Христов (1 Петр. 5, 4; 1 Кор. 3, 14; 9,
24-25; 2 Кор. 5, 10; 2 Тим. 4, 7-8).
2. Пришествие Иисуса Христа в силе и славе в день Господень (Матф. 24, 27; 25, 31; 26, 64;
1 Фес. 1, 10; 2 Фес. 1, 7; Откр. 1, 7; 19, 11).Это открытое, видимо пришествие Христа
ознаменуется судом над человечеством, после чего наступит тысячелетнее царство (Откр. 20,
1-6). Через тысячу лет воскреснут и неправедные